Movida ZADIG en Córdoba – Red de incidencia política
Para acceder a los textos presentados durante la primera jornada ZADIG Argentina, puede seguir este 👉🏼 enlace o ir a la pestaña 1ª Jornada Zadig en el menú del blog de la Red ZADIG Argentina.
Los audios de cada intervención, junto a los comentarios de Éric Laurent pueden ser escuchados en Radio Lacan
Hoy vivimos la primera mañana ZADIG, una mañana cargada de rigor epistémico y lecturas lúcidas y punzantes sobre temas candentes: el aborto, los fundamentalismos, la segregación, los feminismos, la democracia, la religión; ante los que los psicoanalistas hicieron valer una de sus herramientas más valiosas: la interpretación.
“No queda otra que interpretar, creer que ya no hay nada que interpretar es patrimonio del cínico”, nos dijo Eric Laurent en esta jornada marcada por su interlocución atenta, precisa y sagaz que ordenó las ponencias a partir de puntos centrales como el padre, lo femenino y la singularidad o el cuerpo.
Laurent pudo hacer vibrar las notas de cada trabajo, extrayendo sus resonancias más finas. Hemos podido escuchar la tensión entre las mujeres una por una y las mujeres como conjunto que nos trajo Mónica Torres y también las referencias filosóficas del cuerpo concebido por el psicoanálisis en el aporte de Lito Matusevich.
Así mismo subrayó la idea de cuerpo vivo en tanto goza que interroga la vida en disputa en el trabajo de Matías Meichtri Quintans, disputa que es en definitiva aquella por el acceso a la palabra y también resaltó la afinidad de lo femenino con el deseo de no, un no fundante, que escuchamos en el trabajo de Silvia Salman.
Captamos lo que nos enseña sobre la función paterna, el padre caído de esa función por su abyección en la ponencia de Ana María Careaga; y la propuesta de oponer a la grieta del goce la posición del ateísmo viable que es la de aquel que no se contradice todo el tiempo porque no está orientado por la verdad, desarrollado por Leonardo Gorostiza.
Por último, Luis Tudanca nos hizo captar lo imposible de la democracia que produce síntomas y a continuación el dataísmo y las nuevas formas de inconsistencia del sujeto de la ciencia en la perspectiva que expuso Carolina Aiassa.
Coordinado por Hilda Vittar y Osvaldo Delgado, el encuentro de hoy permitió poner en forma una pregunta que nació con ZADIG: cómo podemos llevar el psicoanálisis a la política. Las generosas contribuciones de Eric Laurent hicieron captar la idea de que solo es posible llevar el psicoanálisis a la política sosteniendo las paradojas, enunciándolas y encarnándolas porque “la política de lo singular no es la política de las oposiciones”. Evitando la denuncia pero “sin bajar el tono”, introduciendo el goce en el debate, advirtiendo que la vida que el psicoanálisis defiende es la vida que se goza y participando de las preguntas del mundo que nos toca vivir, para hacer un comentario continuo de los problemas políticos, poniendo en la mesa una ética de las consecuencias.
El psicoanalista cuenta para ello con sus herramientas intelectuales, la pista de textos poco explorados y los sentidos renovados de los textos ya estudiados para “estar a la altura de una lectura que permita interrogar los acontecimientos políticos con los instrumentos del psicoanálisis”.
Hasta el próximo ZADIG
Camila González Quiroga.
Buenos Aires, 19 de Mayo de 2018
Jerónimo Salguero 1441 CABA
Primera actividad en la que convergen los cuatro nudos de la Red ZADIG en Argentina. Seguimos a Lacan cuando en el 64 nos indica sostener el “comentario continuo” de los hechos de la época. Sabiendo que es dentro del debate democrático que la orientación lacaniana encuentra su lugar.
Temas:
I) CUANDO EL DESEO SE VUELVE DERECHO, LA PREGUNTA POR LOS CUERPOS.
a) Ley de despenalización del aborto.
b) Cuerpos desmembrados /recortados por el mercado
c) La privacidad de los datos biológicos.
d) Lacan y las mujeres.
II) EL ATEISMO VIABLE DE LACAN: De las religiones laicas del siglo XX a las religiones de la ciencia del siglo XXI.
a) Fundamentalismos
b) Democracias liberales y segregación.
c) Avance de los feminismos
d) Dataísmo
Inscripción: tendrá un costo de 200 pesos por persona, se puede realizar en la Secretaría de la EOL Buenos Aires de 12 a 19 hs y en EOL Córdoba. Se hará en dos tiempos: hasta el 10 de mayo inclusive para los integrantes de los cuatro nudos y a partir del 11 de mayo para miembros de la EOL y amigos* de Zadig.
Les acercamos los boletines Z y un link a los Textos Preparatorios para la primera Jornada ZADIG Argentina.
Miquel Bassols*
La creació de Rel i Llamp fou decidida per Jacques-Alain Miller el dia 13 de Maig de 2017 com a grup impulsor a Catalunya de la xarxa Zadig (zero abjection democratic international group), la xarxa internacional feta de nusos per impulsar l’acció lacaniana en el camp de la política. Rel i Llamp forma part així del seguit d’iniciatives que es desenvolupen arreu del món on les Escoles de l’Associació Mundial de Psicoanàlisi sostenen les seves activitats de formació en l’experiència comuna que anomenem l’Escola-subjecte[1].
Aquesta experiència va rebre un nou impuls, una interpretació de fet, amb la proposta escrita per Jacques-Alain Miller al seu text “Camp Freudià, Any zero”, de l’11 de Juny del mateix any. Subratllem un mateix significant, una xifra de fet, que es repeteix en les dues expressions: zero. Si ho llegim com convé, això vol dir posar de nou el comptador “a zero”, però vol dir també fer un tall, una escansió —és el terme que fem servir al camp de l’experiència analítica— per resignificar tot allò que hem comptat fins ara, tot allò que ens ha portat on som en el desenvolupament del Camp Freudià com a experiència col·lectiva des de fa al menys quatre dècades de treball. I, cal dir-ho, hem comptat molt i bé, som ara molts a comptar-nos en l’experiència analítica de l’Escola Una, també a Catalunya.
És un fet, la psicoanàlisi d’orientació lacaniana és avui un moviment internacional, transnacional, translingüistic, transidentitari, que ha tingut al nostre país un dels seus camps base més importants i significatius. Hem estat punta de llança de la creació de les Escoles de l’AMP que avui existeixen arreu del món. I ho hem estat —recordem-ho— amb un posició, amb un treball, que ha estat exemple del tarannà que cal mantenir en aquesta experiència: “Se sol mencionar, per la sorpresa que produeix o per les burles que provoquen, les discòrdies i les escissions dels psicoanalistes. Cal que se sàpiga que a partir de Catalunya fou possible invertir aquest procés nefast.”[2]És el que Jacques-Alain Miller podia escriure l’any 1996 en la presentació de l’Anuari de la Secció de Catalunya de l’Escola Europea de Psicoanàlisi, després d’haver treballat amb nosaltres en la construcció d’aquella Escola que va ser el gresol de l’actual Escuela Lacaniana de Psicoanálisis a Espanya. I fou així a partir del treball sostingut de grups diversos que van saber reunir-se en un “Grup únic”.
El mes de setembre passat, a partir de les indicacions de les instàncies de la mateixa ELP vam considerar millor posar Rel i Llamp “en souffrance”, malgrat que l’espai de debat que havia obert semblava més que mai necessari. A alguns col·legues els va saber greu, no entenien per què posar en suspens un espai de treball i de debat que els semblava prou interessant. D’altres creien que no tenia sentit un nus de la xarxa Zadig a Catalunya al costat de la xarxa Zadig-España. Convenia, a més, ajuntar forces en l’organització del XIè Congrés de l’AMP, que acaba de celebrar-se a Barcelona amb un notable èxit, i això també va ser un fet a tenir molt en compte per fer aquest pas. Així i tot, els esdeveniments polítics i socials que han anat succeint des d’aleshores ençà a l’Estat espanyol reclamaven un treball d’elaboració i de conversa en la nostra Escola. Pot haver-hi interpretacions diverses, però ningú nega ja la greu situació que vivim, especialment a Catalunya.
D’altra banda, col·legues de l’Escola de Bèlgica o de França s’hi han interessat especialment: el nus de Zadig a Brussel·les, “La Compagnie d’Erasme”, ens convidava el passat mes de gener a una conversa pública sobre el tema de Catalunya i els Estats-nació d’Europa[3]; Nathalie Jaudel, membre de l’ECF, ens feia una llarga entrevista sobre el mateix tema que serà publicada pròximament.
Durant aquest temps l’anomenada “qüestió catalana” s’ha vist clarament desplaçada cap a la problemàtica de la preservació dels drets civils, polítics i d’expressió. Allò que el mes de setembre passat va motivar un senyal d’alerta en un Comunicat de la Comunitat de Catalunya és ja avui un fet que demana una elaboració i una lectura per la nostra banda. És necessari preguntar-se si el discurs analític pot seguir fent la viu-viu en aquesta conjuntura. N’estem segurs que no, i aquest és el motiu que, un cop acabat el XI Congrés, fem sortir ja Rel i Llamp del congelador.
La conversa —no la suma de monòlegs— és ara més que mai necessària si volem respondre a aquesta conjuntura que toca el més real dels lligams socials. Per molt menys ens hem mogut a d’altres llocs i en altres moments. Si aquesta Escola es va crear va ser amb una conversa i una elaboració constant sobre el real del grup analític. És el que vam saber fer en el moment de la seva creació, sempre amb l’entusiasme, amb el bon humor i amb el respecte per les posicions diverses.
En sabrem ara, de nou? Ara, però, cal saber-ho fer amb el zero, xifra del subjecte d’aquesta experiència, sempre analítica, que anomenem Escola. Això vol dir també ara —No t’hi adormis! El que has obtingut no val pas més del que hi segueixis posant i apostant, del que estiguis disposat a arriscar-hi.
Així doncs, Rel i Llamp convocarà properament noves reunions i impulsarà activitats en la lògica i l’orientació de la xarxa Zadig, seguint d’a prop també el que facin el seus nusos germans de Zadig-España i la resta de la xarxa internacional.
*Coordinador de Rel i Llamp
11 d’Abril de 2018
La Conversa podrà continuar per escrit a través del correu electrònic. Podeu enviar missatges, comentaris, propostes, a relillamp@gmail.com
El Web de Rel i Llamp anirà recollint textos i contribucions:
http://relillamp1.blogspot.com.es
[1]Cf. Jacques-Alain Miller, “Teoria de Torí”.
[2]Jacques-Alain Miller, “Preàmbul” de l’Annuari de la Secció de Catalunya de la École Européenne de Psychanalyse1996.
[3]El dia 30 de Gener de 2018 els col·legues de “La compagnie d’Erasme” van organitzar un Forum obert al públic amb el tema “El suïcidi dels Estats-nació”, dedicat a l’Estat de dret, les nacions d’Europa i Catalunya. Juntament amb mi, van intervenir-hi Alexandre Stevens, impulsor de “La Compagnie d’Erasme”, i Antoine Cahen, Secretari de la Comissió Llibertats Civils, Justícia i Afers interns del Parlament Europeu.El debat fou ampli i intens, prova del gran interès que el “símptoma Catalunya” té pels nostres col·legues belgues i flamencs. Les intervencions poden trobar-se a Lacan Quotidien i al Blog Zadig-España.
Primers ecos
Vaig enviar un esborrany d’aquest text a uns quants col·legues que han tingut l’amabilitat de respondre’m amb observacions i crítiques que aprecio de veres. Fruit d’aquest intercanvi he modificat el text en algunes frases. Adjunto aquí alguns fragments dels comentaris que he rebut i que em semblen un bon inici de la conversa que demana la nostra Comunitat. Els propers podeu enviar-los a l’adreça de Rel i Llamp i seran publicats, complets i amb el nom de l’autor, en la llista electrònica només dels membres de la Comunitat de Catalunya. MB
— “Sobre el ‘silenci instal·lat’, crec que seria interessant diferenciar, si és un silenci entre els col·legues que no parlem segons què, sota la base que ‘ja sabem’ el que pensa l’altre (i que no és el mateix que un), del silenci que s’hauria instal·lat en el nivell del treball d’escola. Personalment crec que són dos nivells diferents, i, al mateix temps, potser tenen una incidència: el prejudici faria de tap per tal que es pugui pensar què caldria i què no tractar des de l’Escola, des de la pertinença del discurs analític. La conculcació dels drets socials i polítics i l’ús de la repressió per part del Estat Espanyol… En aquest punt crec que hi caben altres lectures i matisos. No perquè no sigui així, sinó perquè no seria només així…”
— “De fet no hi tocaria ni una coma. M’agraden molt les referències a la transnacionalitat, translingüisme i transidentitat. Són significants que he fet propis. Penso que l’actual situació dels drets civils i polítics a Catalunya i la deriva autoritària de l’Estat espanyol demanen una resposta per part de tots. En el cas de la Comunitat analítica penso com tu que cal que sigui dialogada, consensuada i que faci front a allò que amenaça l’exercici lliure de la paraula.”
—“Llegeixo que el pas al congelador es va fer en gran part per no perjudicar el Congrés… secundàriament a les indicacions de les instàncies de la ELP. Ja ho havíeu dit a l’aturar l’activitat, em sembla, però ara em duu a pensar que això vol dir que Rel i Llamp remou alguna cosa. Doncs em sembla bé, potser és el millor que ens pot passar. Parlar per tal que resti tot igual sempre ens ha semblat bastant trist, oi? La divisió d’opinions és un risc que no hem de desconèixer, sí, ja n’hem tingut un tast abans del pas al congelador i és realment delicat. La política toca el gaudi dels cossos, no ens deixa indiferents. Caldrà maniobrar i comprovar fins on arriba el nostre saber fer amb el zero, com dius. Coincidim en la expressió “silenci instal·lat” i “greu situació”…”
— “Crec que per rellançar de la bona manera “Rel i Llamp” en el debat de la xarxa Zadig caldria evitar la redacció d’alguns punts del redactat del teu text i abstenir-se d’utilitzar termes com: “silencis”, “pors” o “fugir de la discussió”. Per exemple, escrius: “És sorprenent el silenci que s’ha instal·lat sobre la greu situació́ que vivim, especialment a Catalunya, on la conculcació́ dels dret socials i polítics…”. També evitaria caure en comentaris sobre els tímids (“prou tímid”) o bé insistir sobre el silenci (“Així́ i tot, el silenci persisteix”). No crec que es pugui “descongelar” res tal com estan les coses ara mateix. Tampoc ajuda massa parlar de la por (“o bé és la simple por?”). Segons el meu parer, crec que es pot rellançar el debat si et centres en la lluita pels drets civils i sobretot no caure en debats identitaris que puguin tancar portes.”
— “Treure del congelador Rel i llamp és prudent. El silenci, o millor dit el taceo, i els estirabots d’uns i altres sobre —i aquí és on penso que pots considerar alguns afegitons—: 1) el futur d’Europa més enllà dels estats nació —penso que el que està esdevenint a Catalunya serà de referència en un temps a l’Europa que esperem que no mori en els mercats comuns i que, també, cal llegir-ho com la bona sortida al nacionalisme català—, 2) el desig de llibertat —expressió ben construïda en el text de Laurent pels Fòrums italians— és quelcom que de la subjectivitat contemporània cal que els psicoanalistes esbrinin —rere de la llibertat hi ha posicions del parlêtre diverses… però que sovint fan lligam entre les noves soledats i aïllaments de l’individualisme de masses. Tant un assumpte com l’altre podem debatre’ls… Ens convé fer-ho. Amb discreció. Tu ho has dit algun cop. Sorprèn la passió d’autoritarisme que trobem en les nostres files marcials… Sembla que l’infantilisme de la transferència ens estalviï dols de tota mena… També d’aquells temps llunyans on el NP i l’Èdip eren la balisa…”
—“Me parece que restablecer la conversación es un paso importante, necesario, ante la situación tan alarmante que vivimos. […] Respecto al primer gran párrafo no tendría nada que objetar ya que sitúas muy bien el punto de partido desde “Cero”. En el segundo párrafo me gustaría mas “En souffrance” que “en el congelador” y creo que estaría bien explicar algo de las reacciones que se produjeron para su suspensión; ¿por qué no? Amén del asunto del Congreso. […]Quizás dejaría al “Estat espanyol” fuera por el momento! Hay cosas que están en la raíz (estructural) de lo que sucede ahora y de eso da cuenta el silencio de la censura que vemos aparecer por todas partes y al que enfrentas muy bien con la acción lacaniana que ha de ser “sense por”.
—“Pel moment, la meva resposta és que es tracta de parlar, com sempre ho hem fet, de les formes en que en tot discurs de l’Amo es posa en joc l’esser de gaudi. Es tracta de fer-ho advertits, tenint cura del propi, i preservant l’Escola d’això. Evidentment, sense garanties. Però crec que aquest és el repte, en el qual es juga la nostra capacitat com a analistes per consentir a les discrepàncies.”
—“Molt bé, Miquel, valent de fer aquesta aposta. Però aquí alguns dels meus dubtes, de les meves inquietuds: Zadig és per fer entrar la psicoanàlisi a la política i no pas a l’inrevés. Com fer-ho sense que això esdevingui una denúncia de les identificacions de l’altre? De vegades m’ha semblat que denunciem les identificacions dels altres fent ús de la “lange de bois” que ens és pròpia, massa cops. Aleshores em dic: ser psicoanalista és no tenir cap, cap prejudici. Si no ho podem fer en el debat polític, vol dir que tampoc ho sabrem fer a les consultes? És Zadig, doncs, un retorn sobre la nostra pràctica també? Com parlar de la política sens infatuar-nos del discurs analític? Només se m’acut una manera: parlar més des de la posició d’analitzants i no pas de psicoanalistes… Podrem, com a comunitat, estar-ne a l’alçada? Entenc que la teva aposta només es pot prendre des d’aquest punt de partida. Entenc que una veritable conversa només es pot donar si s’ha travessat l’imaginari. Tan de bo que ho sapiguem fer! Tan de bo sapiguem encarnar l’enunciació analítica també en el social!
—”Voldria dir-te, d’entrada, que m’agrada molt el text, que és encoratjador i que divideix prou com per a sentir-se concernit. I que m’alegra molt que no hagis retrocedit a portar endavant Rel i llamp. M’interessa sobretot el desplaçament que hi percebo de la “qüestió catalana” al tema de la “conculcació dels drets civils i d’expressió”. La qüestió catalana és sens dubte apassionant però em sembla que abordar-la directament la decanta, sense que es pretengui, a qüestions identitàries. I si això succeeix, la conversa es fa impossible. Almenys és el que se m’ha fet evident en els darrers mesos. No estic segur que els analistes estiguem a resguard del pes de les identificacions, sobretot si aquestes formen clarament part de la resta amb la que es resol el final d’una anàlisi. Abordar-la directament ha produït tensions diverses i, personalment, m’ha fet callar allí on es volia, on volia, el debat. La qüestió dels drets civils i d’expressió, de l’ús de la força, de l’autoritat, em semblen qüestions de molt més calat per a les que cap codi civil té respostes conclusives. Si la llei i, en el seu defecte, les normes, es mostren incapaces de regular l’expressió violenta en el cos a cos, no implica això que estem davant d’un real? La sortida de l’atzucac, que planteges en el teu text, és per a mi una invitació a l’elaboració. Per cert, la frase “El que has obtingut no val pas més del que hi segueixis posant i apostant, del que estiguis disposat a arriscar-hi” és un dard que toca el blanc! O no és això el que esperem dels post-analítics!”
—”Em sembla un text de represa molt clar i cuidat, si un vol estar al lloc que ens pertoca: el d’escoltar les polítiques singulars, i de llegir la política del propi temps. Per escoltar cal sostenir el desig de saber, donant lloc a alguna cosa que causa diferència…. Seria desitjable que a l’Escola es puguin escoltar tots els posicionaments possibles […] hi ha molt a parlar: el silenci, la repressió, la persecució i la judicalització de les suposades llibertats d’expressió … Miller ha estat fort en el discurs de la psicoanàlisi per la seva defensa incansable de la llibertat de la paraula, matèria primera del discurs que sostenim i que amb REL I LLAMP tenim l’oportunitat de fer-lo més viu i avançar des del més fort desig de saber fins al final, si en sabem prou. És molt bonic, i necessari, el no cedir al silenci, l’acomodament, la por, …. que com a analistes hem de poder posar a treballar, senzillament, perquè és això el que fem”.
— “El teu text m’agrada molt i em sembla adient amb el moment que vivim a Catalunya.El debat hauria de ser en una llista tancada. No obert en Internet.”
— “Me parece una buena idea “descongelar” Rel i Llamp para retomar el análisis de la situación política desde un punto de vista psicoanalítico.
Si te soy sincera, por mi experiencia al haber hablado de ello con bastante colegas, te confieso cierto reparo. Es un tema tan polarizado… Quizá estaría bien desplazar el eje de la discusión hacia el déficit de libertades y derechos, sobre todo en relación a la libertad de expresión. más que sobre la cuestión específica del síntoma Catalunya.”
— “Coincido plenamente en la necesidad de mantener un debate abierto en nuestra comunidad sobre la deriva autoritaria y muy inquietante que está tomando la situación política. Y,como señalas, ahora finalizado el Congreso y más aligerados de tareas, se abre un momento oportuno. Sobre el alcance y los medios del debate mi opinión es que, teniendo la perspectiva de los meses anteriores y de las actividades que ya realizamos, seria muy conveniente situar el “síntoma Catalunya” en el marco más amplio del conjunto de acciones represivas del estado español (tuiteros, periodistas, ley mordaza,…). El caso catalán se entiende mejor, manteniendo su especificidad, en esa negación de la singularidad que forma parte del discurso autoritario y cada vez más xenófobo de la derecha española. Por otra parte, creo que esta estrategia global sumaría más fuerzas, tanto dentro de nuestros colegas como en el exterior de la escuela y de la red Zadig en su conjunto.”
—“Crec que segueix actuant el silenci, en el si de la nostra comunitat i de la nostra escola, respecte al tema, recent i tant important, de la pèrdua de democràcia i vulneració dels drets humans. Ho plantejo així de senzill perquè crec que el més important en aquest present immediat es fer existir la conversació, en el si de la nostra comunitat i de la nostra escola, tant per fer respectar les singularitats com tu bé expliques en l’article d’avui, respecte de l’estat i l’autonomia, com per retornar a la democràcia i els drets de les persones empresonades i ben lluny de casa, per més patir d’ells mateixos, familiars i amics. Descongelar “rel i llamp” en aquests moments no sé si es una bona estrategia per fer existir la conversació sobre el tema entre tots els membres de la ELP que vulguin conversar. Com fer-ho, perquè una cosa no empitjori l’altra?”
— “Por mi parte te animo a que retomes la iniciativa de Rel i Llamp y convoques nuevas reuniones. La Conversación – no la suma de monólogos – es como siempre necesaria en la lógica de la Escuela, para tratar y cernir el real en juego del grupo analítico.”
— “Quan es va crear [Rel i Llamp] era un objecte estrany, molts de nosaltres (m’incloc) no enteníem què era i per alguns es va produir un rebuig, mentre que per altres es van posar en marxa els temps lògics per mirar de entendre què era això i quina falta venia a senyalar (el que per cert no ve gaire de gust), i pot ser va passar també una mica de cada […]Hem pogut verificar els últims mesos, a l’escena política i social al nostre país, fins a on pot arribar el rebuig i la repressió en aquest sentit, i el terrible patiment, per moltes persones, que es condensa en la frase lapidaria de “quieren romper España” […] En segon lloc, dir-te que el teu text m’agrada molt. En la meva lectura, trobo una aposta ètica, decidida i amable, que inclou i convoca a cada membre, per intentar, una vegada més, obrir un espai de debat i de conversa. En aquest sentit, trobo fonamental que facis una referència directa al silenci instal·lat a la nostra comunitat. […] Agraeixo llavors el teu text i la tasca dels companys del grup impulsor Rel i Llamp, i que surti del congelador en aquest moment dos. Sens dubte, el pitjor és continuar deixant que perduri el silenci.”
— “La democracia es muy frágil, el estado de derecho lo es todavía más. De hecho, las democracias son un estado de cosas, un régimen, de lo más incómodo que hay. No hay nada más incómodo que un sistema democrático, de ahí que siempre esté en construcción porque siempre está en riesgo de desmoronarse… Es un trabajo incesante. Por ello mismo, no estoy seguro que a ese trabajo incesante le convenga el significante “Zero”, (el cual no me gustó desde la primera vez que lo escuché), pero sí que le conviene algún tipo de algoritmo que represente ese trabajo incesante que no tiene fin… Por tanto, sacar del congelador cualquier iniciativa que apunte en esa dirección será bienvenida. Y no sólo porque “És sorprenent el silenci que s’ha instal·lat sobre la greu situació que vivim, especialment a Catalunya, on la conculcació dels drets socials i polítics va de bracet amb un ús de la repressió per part de l’Estat espanyol…”, sino porque esa misma represión abarca a ese mismo Estat espanyol, y viene ocurriendo desde hace muchos, muchos años (la cantidad de colectivos despreciados, humillados, ultrajados, vilipendiados, etc., a manos de los aparatos administrativos del Estado es infinito) sólo que ahora se ejerce de forma todavía más intensa y extensiva con ley de fuego en mano de hierro -y siempre, siempre, siempre a conveniencia de parte. Como nada más y nada menos depuso en sede judicial un alto cargo de la autoritaria(1) administración del Estado ante otro juez -también autoritario y que por ello mismo no abrió de inmediato diligencias contra dicho cargo-, una ley: “Cuyo cumplimiento está por encima de la convivencia ciudadana”; es, por ahora, la frase del siglo. Así que, no es sólo que el asunto catalán y todo lo que conlleva sea el síntoma de una españolización que por ello mismo nunca lo es, ya que nunca se acaba de cerrar, por suerte, sobre sí misma, o de un autoritarismo que amenaza, si no lo ha logrado ya, convertir el supuesto régimen democrático en una democracia zombi. Sino que dicho asunto también es un síntoma para los sí mismos llamados catalanes. Y si esto es así, pues vaya, ¿qué hay de más irresistiblemente atractivo para un psicoanalista que un síntoma? Es el caramelo a la puerta de nuestra Escuela.”
(1) Por ahora, hemos optado, -muy, pero que muy a regañadientes-, ser educados en el uso de los significantes; por ahora.
Eco dels Ecos
Després de rebre tots aquests comentaris, se’m fa més palès encara el convenciment que calia fer sortir Rel i Llamp del seu estat “en souffrance” —mai més ben dit— i trencar el silenci en què s’ha mantingut aquests darrers mesos. Aquests textos, un cop posats i llegits en sèrie, em fan entendre que aquesta Escola-subjecte és ben viva i que mereix la pena i el treball que hi posem. Només calia fer-li-ho saber perquè cadascun dels seus membres ho posés negre sobre blanc, cadascun a la seva manera, cadascun en el seu lloc de subjecte singular.
Caldrà ara no aturar-se, fer córrer aquest regueró de pólvora i fer-lo arribar també als altres racons de l’ELP si ens és possible, despertar-la del somni de la neutralitat i del monòleg autosatisfet d’un mateix, per fer de Zadig el que ha volgut ser des del seu naixement: una extensió de l’Escola en l’opinió pública i en la política.
Convido a cada membre a seguir contribuint en nom propi a un debat que hem sabut començar amb un to de respecte que ha de ser exemple per a tots els altres llocs de l’Escola. I enviar els seus textos i contribucions a l’adreça electrònica de Rel i Llamp. (MB)
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Miquel Bassols*
La creación de Rel i Llamp fue decidida por Jacques-Alain Miller el día 13 de mayo de 2017 como grupo impulsor en Cataluña de la red Zadig (Zero Abjection Democratic internacional Group), la red internacional hecha de anudamientos para impulsar la acción lacaniana en el campo de la política. Rel i Llamp forma parte así del conjunto de iniciativas que se desarrollan por todo el mundo donde las Escuelas de la Asociación Mundial de Psicoanálisis sostienen sus actividades de formación en la experiencia común que nombramos la Escuela-sujeto.1Esta experiencia recibió un nuevo impulso, una interpretación de hecho, con la propuesta escrita por J. Alain Miller en su texto “Campo Freudiano, Año cero”, del 11 de junio del mismo año. Subrayamos un mismo significante, una cifra de hecho, que se repiten las dos expresiones: cero. Si lo leemos como conviene, eso quiere decir poner de nuevo el contador “a cero”, pero quiere decir también hacer un corte, una escansión -es el término que utilizamos en el campo de la experiencia analítica- para resignificar todo aquello que hemos contado hasta ahora, todo aquello que nos ha llevado a donde estamos en el desarrollo del Campo Freudiano como experiencia colectiva desde hace al menos cuatro décadas de trabajo. Y, cabe decirlo, hemos contado mucho y bien, somos ahora muchos a contarnos en la experiencia analítica de la Escuela Una, también en Cataluña.
Es un hecho, el psicoanálisis de orientación lacaniana es hoy un movimiento internacional, transnacional, translingüístico, transidentitario, que ha tenido en nuestro país uno de sus campos base más importantes y significativos. Hemos sido punta de lanza de la creación de las Escuelas de la AMP que hoy existen por todo el mundo. Y hemos estado- recordemos- en una posición, con un trabajo, que ha sido ejemplo de la tarea que hay que mantener en esta experiencia: “Se suele mencionar, por la sorpresa que produce o por las burlas que provocan, las discordias y las escisiones de los psicoanalistas. Que se sepa que a partir de Cataluña fue posible invertir este proceso nefasto.”2 Es lo que Jacques-Alain Miller pudo escribir en 1996 en la presentación del Anuario de la Sección de Cataluña de la Escuela Europea de Psicoanálisis, después de haber trabajado con nosotros en la construcción de aquella Escuela que vino a ser la cuna de la actual Escuela Lacaniana de Psicoanálisis en España. Y fue así a partir del trabajo sostenido por grupos diversos que supieron reunirse en un “Grupo único”.
El mes de septiembre pasado, a partir de las indicaciones de las instancias de la misma ELP, consideramos mejor poner “Rel i Llamp” en souffrance, a pesar de que el espacio de debate que había abierto parecía más que nunca necesario. A algunos colegas les supo mal, no entendían porqué poner en suspenso un espacio de trabajo y de debate que les parecía bastante interesante. Otros creían que no tenía sentido un nudo de la red Zadig en Cataluña al lado de la red Zadig-España. Convenía, además, aunar fuerzas en la organización del XI Congreso de la AMP, que acaba de celebrarse en Barcelona con un éxito notable, y eso también va a ser un hecho a tener en cuenta para este paso. Así y todo, los acontecimientos políticos y sociales que han ido ocurriendo desde entonces en relación al Estado español reclamaban un trabajo de elaboración y de conversación en nuestra Escuela. Puede haber diversas interpretaciones, pero nadie niega ya la grave situación que vivimos, especialmente en Cataluña.
Por otra parte, colegas de la Escuela de Bélgica o de Francia se han interesado especialmente: el nudo de Zadig en Bruselas, “La Compañía de Erasmo”, nos invitaba el pasado mes de enero a una conversación pública sobre el tema de Cataluña y los Estado-nación de Europa3 ; Nathalie Jaudel, miembro de la ECF, nos hacía una larga entrevista sobre el mismo tema que será publicada próximamente.
Durante este tiempo la llamada “cuestión catalana” se ha visto claramente desplazada hacia el problema de la preservación de los derechos civiles, políticos y de expresión. Aquello que el mes de septiembre pasado motivó una señal de alerta en un Comunicado de la Comunidad de Cataluña es ya hoy un hecho que demanda una elaboración y una lectura por nuestra parte. Es necesario preguntarse si el discurso analítico puede seguir mirando hacia otro lado en esta coyuntura. Estamos seguros que no, y este es el motivo que, una vez acabado el XI Congreso, hemos sacado ya Rel i Llamp del congelador.
La conversación -no la suma de monólogos- es más que nunca necesaria si queremos responder a esta coyuntura que toca lo más real de los lazos sociales. Por mucho menos nos hemos movilizado en otros lugares y en otros momentos. Si esta Escuela se creó fue con una conversación y una elaboración constante sobre el real del grupo analítico. Es lo que supimos hacer en el momento de su creación, siempre con el entusiasmo, con el buen humor y con el respeto por las posiciones diversas.
¿Sabremos ahora, de nuevo? Ahora, sin embargo, saber hacerlo con el cero, cifra del sujeto de esta experiencia, siempre analítica, que llamamos Escuela. Eso quiere decir también ahora –¡ No te duermas!- Lo que has obtenido no vale más de lo que sigues poniendo y apostando, de lo que estés dispuesto a arriesgar.
Así pues, Rel i Llamp convocará próximamente nuevas reuniones e impulsará actividades en la lógica y la orientación de la red Zadig, siguiendo de cerca también lo que hagan sus nudos hermanos de Zadig-España y el resto de la red internacional.
*Coordinador de Rel i Llamp
11 de abril del 2018
La Conversación podrá continuar por escrito a través del correo electrónico. Podéis enviar mensajes, comentarios, propuestas, a relillamp@gmail.com
La web de Rel i Llamp irá recogiendo textos y contribuciones:
http://relillamp1.blogspot.com.es
___________________________________________________________________ 1– Cf. Jacques-Alain Miller, “Teoría de Turín”.2– Cf. J.Alain Miller, “ Preámbulo” del Anuario de la Sección de Cataluña de la École Européene de Psychanalyse 1996.3– Cf . El día 30 de enero de 2018 los colegas de “La compagnie d’Erasme” organizaron un Forum abierto al público con el tema “El suicidio de los Estados-nación”, dedicado al Estado de derecho, las naciones de Europa y Cataluña. Junto conmigo, intervinieron Alexandre Stevens, impulsor de “La compagnie d’Erasme”, y Antoine Cahen, Secretario de la Comisión Libertades Civiles, Justicia Actividades internas del Parlamento Europeo. El debate fue amplio e intenso, prueba del gran interés que el “síntoma Cataluña” tiene para nuestros colegas belgas y flamencos. Las intervenciones se pueden encontrar en LQ y en el blog Zadig-España. ________________________________________________________________
Primeros ecos
Envié un borrador de este texto a unos cuantos colegas que han tenido la amabilidad de responderme con observaciones y críticas que aprecio de veras. Fruto de este intercambio he modificado el texto en algunas frases. Adjunto aquí algunos fragmentos de los comentarios que he recibido y que me parecen un buen inicio de la conversación que pide nuestra Comunidad. Los siguientes podéis enviarlos a la dirección de Rel i Llamp y serán publicadas, completas y con el nombre del autor, en la lista electrónica únicamente de los miembros de la Comunidad de Cataluña. MB
(1) Por ahora, hemos optado, -muy, pero que muy a regañadientes-, ser educados en el uso de los significantes; por ahora.
Ecos de los ecos
Después de recibir todos estos comentarios, me reafirmo más aún en el convencimiento de que había que sacar Rel i Llamp de su estado “en souffrance” -nunca mejor dicho- y romper el silencio en que se ha mantenido en estos últimos meses. Estos textos, una vez puestos y leídos en serie, me hacen entender que esta Escuela-sujeto esta bien viva y que merece la pena y el trabajo que ponemos. Nada más hacerlo saber para que cada uno de sus miembros pusieran negro sobre blanco, cada uno a su manera, cada uno en su lugar de sujeto singular.
Hará falta no pararse, hacer correr este reguero de pólvora y hacerlo llegar también a otros rincones de la ELP si es posible, despertarla del sueño de la neutralidad y del monólogo autosatisfactorio con uno mismo, para hacer de Zadig lo que ha querido ser desde su nacimiento: una extensión de la Escuela en la opinión pública y en la política.
Invito a cada miembro a seguir contribuyendo en nombre propio a un debate que hemos sabido iniciar con un tono de respeto que ha de ser ejemplo para todos los otros lugares de la Escuela. Y enviar sus textos y contribuciones a la dirección de Rel i Llamp. (MB)
Traducción realizada por Margarita Bolinches
La RED ZADIG ARGENTINA repudia enfáticamente todo intento de negar el Holocausto ocurrido en la segunda guerra mundial a manos del nazismo y manifiesta su apoyo al colega Federico Pavlovsky, quien por haber escrito un artículo aparecido en el diario Página 12 que nos trae a la memoria “la masacre de Jedwabne” en la que se llevó a cabo el exterminio de 1500 judíos en Polonia, fue amenazado por la Liga Polaca contra la Difamación la que iniciaría acciones legales en su contra y en contra del diario.
Este procedimiento con el que se pretende borrar, con total impunidad, de la memoria de la historia, los crímenes de lesa humanidad, despierta nuestro más profundo rechazo y declaramos nuestra obligación ética como psicoanalistas, de estar indefectiblemente del lado del derecho a la libertad de expresión como forma de vida.
Coordinadora ZADIG Argentina.
El miércoles 20 de Diciembre, el nudo La Patria del Sinthoma, realizó su tercera convocatoria con la idea de conversar sobre los avances, perspectivas y proyectos para el próximo año. Les presentamos breves textos que reflejan los puntos vivos que enriquecieron el debate .
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¿En nombre de qué tomamos la palabra? (Cristina Martínez de Bocca)
A partir de 2017, la EOL es otra. Es como la transformación topológica que produce un análisis: no se puede volver atrás, se pretenda o no, se sepa o no. Es una manera nueva de vivir la pulsión, subjetivar la diferencia con el sinthoma : algo debe cambiar en la pulsión porque ésta es horror al “Otro falta”.
La “Red política lacaniana mundial…constituye una extensión de las escuelas a nivel de la opinión”. (1). Me detengo en esta palabra porque lleva a la pregunta ineludible hoy : ¿en nombre de qué hablamos los psicoanalistas en el campo de la política?. Es también por un análisis que constatamos la diferencia entre la opinión vertida en la perspectiva del síntoma y fantasma, que nos deja encerrados a cada uno en su mundo y la opinión que surge de la desidentificación al síntoma con la correlativa reducción de la distancia entre el enunciado y la enunciación. Opinión anclada en el sinthoma de cada uno, que no separa del otro, uno por uno. Maneras de llevar la voz, en los dos sentidos, para tener la chance de sostener “un discurso que anima a cada uno a producir su singularidad”.(2)
Tenemos “el derecho imprescriptible a ser débiles”. (3) Pero también podemos elegir hablar y actuar cuestionándolo. La última enseñanza de Lacan nos dice que el efecto de lo Simbólico sobre el parletre es de debilidad. Un análisis es la oportunidad de ser un poco menos débiles, encarnar la chifladura del sinthoma para que la opinión de cada cual en el lugar donde vive, resuene en la vía de un “reanudamiento con el Otro” (4) “lo más difícil”, un paso más del cinismo del goce. Una opinión soportada en la voz que “no se distancie de quien la pronuncie”. (5) Y ahí la Escuela está profundamente implicada.
1-Miller J.A. Campo Freudiano Año cero- 11 de junio de 2017
2-Laurent E. Principios rectores del acto analítico.
3-Miller J.A. La lettre on line numero 42.
4- Laurent E. III Coloquio de la Orientación Lacaniana. Pag 61.C. O.L.Edit.Grama
5-Miller J.A Cada uno en su mundo.Todo el mundo es loco.p.332.Edit Paidós.
“Puntos- nudo” (Gisela Smania)
Retomo aquí algunas líneas desprendidas de lo conversado en Córdoba, en el marco del nudo “La patria del sinthoma”. Mi interés apuntó especialmente a la relación, al litoral que se dibuja entre la Escuela y ZADIG.
Tal como lo sostuvo Miquel Bassols en la Conversación de la EOL del 1 de diciembre, ZADIG se constituye como una red de nudos, en cuyo entramado se delinea también un vacío, “y es en este vacío donde habita el pase mismo”. Comenzamos de a poco a captar qué borde político se entrama entre los nudos, como matiz novedoso de “extensión a nivel de la opinión de la Escuela”, y el vacío fundamental que la anima, su relación a lo más puro del psicoanálisis. Con este dibujo de nudos y vacío, lo que queda definitivamente claro es que, cuando sostenemos que de lo que hoy se trata es de la incidencia del psicoanálisis en la política, debemos poder captar que no hay psicoanálisis sin psicoanalista y no hay psicoanalista sin Escuela.
Esto supone un lugar de absoluta responsabilidad para la Escuela, llamada a poder dar un paso más sobre lo que conocíamos hasta el momento, referido al carácter de la extensión del Campo Freudiano. Y este paso de la Escuela se traduce –entiendo- no sólo en el hecho de que sepamos constituir desde nuestra base de operaciones las distintas estrategias a la hora de conversar con otros y participar del ámbito público. La Escuela debe poder jugar más que nunca su papel de referencia para la formación del analista, porque es de dicha formación de la que penden los efectos de resonancia, el sostenimiento de una voz, de un decir y de un lazo. Sin estos chispeantes despojos de la experiencia analítica, llevados en la enunciación de cada quien, no hay incidencia posible.
La formación analítica, siempre a constatar, lleva entonces consigo la apuesta de que el decir y los lazos estén lo suficientemente desprendidos del peso pasional de las identificaciones. Este tratamiento de las identificaciones, lejos de debilitar, eleva la potencia enunciativa y afina a su manera un deseo de incidencia singular, no neutral. Lo interesante del asunto es que ese elemento no neutral, no encuentra su apoyatura en los ecos del Otro ni en los sentidos que se propagan, sino que se escribe precisamente allí donde éstos han pegado cierta retirada. Cabe bien aquí la distinción -que pusimos a discusión- entre opinión, interpretación y acto.
Es Lacan quien se vale en su Autocomentario, un brevísimo texto de 1973, de la expresión “puntos-nudo”, y lo hace al situar una vez más su tesis del pase, definiéndolo como “ese momento en que uno entra al discurso analítico”. Lacan anhela, imagina al analista haciéndose escuchar en esos “puntos de precipitación que harían que el discurso analítico tuviese finalmente sus frutos”. ¿Cuáles son esos puntos-nudo hoy? ¿Cómo podemos definirlos, en ese doble movimiento, es decir, entre las “situaciones enunciativas” que podemos generar en la ciudad y lo que retorna como efecto al corazón de la experiencia de Escuela y a la propia comunidad analítica?
El cuento del Cuco (Gloria Sensi)
Jacques-Alain Miller, en su Conferencia del 13 de mayo de 2017 expone su proyecto que hace extensivo a la AMP, “ahora, Jam 2 se consagra a hacer existir el psicoanálisis en el campo político”. Allí propone a los psicoanalistas que se hagan presentes en la política del lugar en donde viven. Indica que el meollo del asunto es el Estado de Derecho, y presenta una pista traducida en pregunta: “¿Cuáles son los límites del Estado de Derecho?”
A partir de ello podemos avanzar de esta manera: Figuras como la democracia, que operan en algunos casos como factor de inclusión, de afirmación de igualdad y expansión de derechos, ¿pueden pasar a operar, en otros casos, como factores de exclusión? Así mismo: ¿es posible que la vulneración del Estado de Derecho se dé en democracia, no sería esto una paradoja? Pregunta que nos devuelve la necesidad de sopesar si podemos ubicar algunas nuevas formas de totalitarismo encubierto o recubierto por modelos legalizados y legitimados, pero que implican una usura de las formas básicas de la organización de una nación. Por ejemplo: vulneraciones amparadas en la democracia y con la bandera de la democracia o respaldadas en el mismo Estado de Derecho.
Ubicar las preguntas que anteceden, implica cuestionar las figuras del campo de la política a través de su uso. Señalar un detalle de suma importancia en la Conferencia que nombraba al inicio traerá luz al asunto, sobre todo en un pasaje inquietante, la apertura. El cuento del Cuco: “Quiero, niño, que no tengas miedo. Que no tengas miedo de mí, ya que te quiero despertar, que tengas miedo de los que te quieren dormido, debilitado y sumiso”.
Nos queda, avanzar, ubicando donde nos dormimos y donde nos despertamos en la tensión entre el campo de la política y el del psicoanálisis.
En la frontera, un refugio para la cultura (Mercedes Vargas)
El problema del sujeto en la cultura es que tiene su hogar siempre en otra parte, en un país extranjero (el campo del Otro) o, mejor dicho, que lo más íntimo de sí tiene la cara del otro. Ello en la medida en que el sujeto es un hecho de discurso, de la lengua, pero de una lengua que, incluso a los propios oídos, puede sonar a veces extraña, desconocida. Allí, en esa frontera entre sí mismo y Otro, en el carácter familiar-extraño que constituye la relación del sujeto con la lengua, el malestar en la cultura demuestra ser un territorio conflictivo que no cesa de no escriturarse. Sin embargo, es justamente allí, en ese litoral que abre y produce el carácter singularísimo e intraducible de cada lengua, que emerge la posibilidad misma de imaginar un refugio para la cultura. Entre lenguas cuya sonoridad evoca el carácter extranjero de nuestro ser en la cultura, se abre la pregunta por cómo inventar allí un lazo posible. Cómo alojar, hospedar, dar asilo, a la diferencia intraducible que no sólo la lengua propia produce sino también, aquella lengua otra que en mí resuena y cuyo carácter constitutivamente exiliado puede dar lugar a lo inédito con ello.
